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虹與弓──普世的宰制力與和平記號:創世記9:8~17的一個重要信息

目錄
 
胡序
自序
 
文法詞性分析略字表
 
第一章 導論╱10
 第一節 動機與問題
  一、研究動機
  二、問題陳述
第二節 方法論與研究範圍
  一、方法論概述
  二、方法論敘述與研究範圍和限制
 
第二章 經文分析與翻譯╱22
 第一節 確定經文:BHS 所列之古抄本比較
 第二節 經文詞性分析
 第三節 經文翻譯與譯文防衛
 
第三章 弓的文獻評析╱37
 第一節 關鍵字研究
 第二節 P典歷史背景與神學重點
 第三節 弓在P典中的意涵
 
第四章 考古學的佐證╱51
 第一節 與「洪水」及「弓」相關之部分古代近東考古文獻
 第二節 考古文獻與聖經中相似之情節與觀念
 
第五章 弓在祭司典與考古資料的進一步比較╱63
 第一節 考古資料與聖經中相異之記載
 第二節 P典與近東考古文獻故事中對弓的不同觀念 
 
第六章 神學反省與現代信息╱71
 第一節 研究成果摘要
 第二節 神學反省──上帝之正直公義與慈愛憐憫的融合
 第三節 現代信息──台灣人基督徒的決心與行動
 
參考書目 81
 
作者簡介
 
李子和
美國德州州立大學會計學系畢 1997
台南神學院道學碩士2006
 
胡序
 
     欣見子和傳道師的道學碩士論文《虹與弓──普世的宰制力與和平記號》出版成書。身為同工,除了與有榮焉外,亦為優秀的子和感到驕傲。
     當本書出版之際,非常榮幸,能夠受邀寫序。為了提序,得以事先拜讀大作。拜讀之後,讓微僕深受感動,直覺子和是個可造之才,也是一位舊約神學的明日之星。因子和無論是在寫作的方法論、用字遣詞、資料的運用,以及神學的思考上,皆流露出他在希伯來文和舊約神學根基上的雄厚。
     子和所寫的道學碩士論文,絕不亞於神學碩士論文,甚至有過之而無不及。從子和對「盼望的記號──虹與弓」的分析、闡述與處理,便可清楚見著。文中,子和前後兩次強調:「盼望的記號──弓,是上帝在對罪審判的戰爭中,將用來滅絕的武器放下。上帝讓那把弓閒置,作為象徵和平的記號,讓人與萬物永遠不會失去求生存的盼望。」藉以訴說:「強大的能力不應用作宰制他人,而應是為著慈愛與憐憫中的正直公義。」著實可圈可點。難怪子和的指導教授羅光喜博士,會力邀子和將本篇論文付梓印刷,出版成冊,以便能與人分享,造就更多的人。
     猶記得子和在台南神學院畢業前夕,微僕受台灣基督長老教會傳道委員會所派,前往南神與師生座談時,神學院的老師一開口,便稱讚他的信仰和品格無話可說,同時肯定他的涵養和學術潛力,還特別提醒傳道委員們日後栽培神學院的師資時,千萬不要忘了他。
     巧的是,當傳委們與神學院老師闢室會議後,再由傳委與學生逐一懇談時,子和正好分配到微僕這一組。言談間,對其所流露出來的誠懇與謙卑,印象深刻。奇妙的是,畢業後,經過傳道委員會的抽籤與派遣,來到高雄德生基督長老教會與微僕同工。看到他在教會服事上的認真,虛心求教的心,以及應對上的得體,相信日後,子和必定是上帝所重用的僕人。
 
末    胡忠銘  2007.6.1
 
自序
 
     相信許多人曾經聽過「神就是神!」「我們信的上帝才是唯一真神!」這類的說詞。特別是當有非基督徒提問「你們信的上帝與我們的神有什麼不同?」時,許多基督徒常常是直接有信心地否決他人的信仰。對此,筆者要誠實地說,我也是如此地有信心!
     然而,筆者有幾次經驗,就是當我如此有信心的說「我信的上帝就是不一樣」時,非基督徒不接受。他們會問「哪裡不一樣?」此時,筆者自問「對喔!我雖然知道不一樣。但是,哪裡不一樣?」……「哪裡不一樣?其實,比一比就知道。」這是大部分人都可以理解的。本書,簡單地說,就是將聖經中眾所皆知的「挪亞方舟」與可能屬於同時期、同地區的考古文獻做比較,企圖從比較中找出可以回答「哪裡不一樣?」的答案。
     其實,誠實地說,這本書是筆者於台南神學院的道學碩士論文。當筆者的指導教授──羅光喜牧師/博士鼓勵筆者將論文出版成書時,筆者其實不太好意思;因為這本書很薄,內容沒有如一般學術研究著作那麼豐富。並且,研究的結論其實許多人都知道,就是「我信的上帝真的不一樣!」不過,筆者在研究過程中,確實也得到不少收穫,即「給自己更有把握地說出這樣的結論」。並且,當非基督徒問我「哪裡不一樣?」時,若是有時間,可以一一列舉筆者所知道的不一樣之處。
     當然,如果說此書還有其他值得提出的地方。那麼,就是筆者將研究的過程與結論,用來重新思考耶穌釘十字架的意義。由此,筆者對於許多弱肉強食、許多在今日社會裡看做是理所當然的利益關係,有了更深的反省與呼籲。筆者期盼藉由此書,可以呼籲有著不同文化、背景、價值觀等的族群之間能彼此接納;期盼弱勢者與強勢者可以共同領受神恩、共享和平的盼望。這也是筆者在這本書的結尾,所提出台灣人基督徒應有的決心與行動。
     最後,為了寫自序,筆者參考不少著作;發現在其自序的部分,都會將著作獻給某些人,藉此感謝一番。因此,雖然本書如此的「不足」,甚至放在書架上幾乎看不到;但是,筆者仍要厚顏地感謝曾在著作過程中提供幫助的人(唯盼被感謝到的人,不要因名字出現在這本薄書而難為情)。
     筆者要感謝對本書貢獻最大的指導教授──羅光喜牧師,若不是他不辭辛勞的教導,並且鼓勵筆者將此論文修改出版,筆者將很難踏出第一步。筆者還要感謝目前服事的德生教會以及所有同工,他們的扶持讓筆者有時間能夠修改著作;尤其是胡忠銘牧師的鼓勵,並在百忙之中還撥空為此書寫序,讓筆者學習到何謂資深牧者提攜後輩的風範。
     另外,筆者還感謝家人的支持,感謝爸爸、媽媽的栽培、姊姊的關心,感謝兒子家信不吵,讓內人國萍可以幫忙校對,感謝所有支持筆者的同工與弟兄姊妹。
 
  主內弱肢
    李子和謹識
      主後二○○七年六月六日於德生教會新田路牧師館
 
【部份精彩內容觀賞】
 
第一章 導論
第一節 動機與問題
一、研究動機
     聖經中記載,從約書亞記開始,以色列人攻打耶利哥、艾城、諸王等等,幾乎都必須以「爭戰」的方式獲得土地;而在約書亞之後的士師們,除了繼續帶領以色列人與該地原住民爭戰,也必須對付其他來自美索不達米亞之族群的入侵。明顯地,當以色列百姓進入上帝所應許其先祖的迦南地之後,他們事實上並沒有處在長治久安的狀態。極有可能地,在面對不斷的外侵中,以色列人為了抵抗外族之正規王室軍隊,因而要求撒母耳立王來帶領作戰。以色列人要求學習在其四周的國家制度,以此來逐漸組織正規常備的軍事保衛力量; 然而,從聖經、《以色列史》、 與其他考古資料看來, 王室的軍隊,似乎沒有讓以色列族群免於戰爭的威脅,反倒在其分裂後,北國與南國先後在與外強的戰爭中,經歷亡國受擄的夢魘。 
     奇妙的是,在經歷被宰制的處境中,以色列族群中卻有人不向當時周圍其他較強勢的宗教、文化、與政權等屈服,反而在復興中保守其對上帝的信仰,甚至發展出影響日後猶太教思想的基礎。 對於以色列人的見證,看在有類似受苦經驗的台灣族群眼中,確實是令人稱羨不已。台灣族群從往昔至今的故事中, 在面對各種宰制力量之際,似乎也是如同以色列人一般,是處於應該會對未來感到迷惘、甚至失去盼望的境遇。然而,以色列人在其苦難中存有盼望且生存至今,這對於台灣族群則產生了需要探討的動機。換句話說,探討以色列人為何能在困境中仍強調盼望的原因,以及認識其所信仰那在滅絕環境中幫助他們的上帝,就極有可能地會對台灣族群提供一條經過他人經驗證明,可以得著拯救之盼望的道路。 
 
二、問題陳述
     不少人熟悉的「挪亞方舟」之記載中,大洪水扮演了猶如世界上最強的毀滅力量;而筆者懷疑,聖經中的洪水除了是天災, 也可能象徵有類似毀滅力量的戰爭。事實上,聖經中就有多次以「洪水」比喻戰爭的慘烈;又,在許多與聖經有地域關係的近東考古文獻裏,也常見到以洪水描述凶猛戰爭的說法。 這樣看來,若是洪水象徵滅絕的戰爭,那麼,這宰制力量不只滅絕了生命,也在毀滅過程中奪去了被宰制者的盼望。對於這樣強大的毀滅力量,若不是創世記9:8-17中,上帝在洪水後主動建立了一個約,並以此約的記號來應許人類與萬物「永遠和平」,則戰爭般之洪水,極有可能不只毀滅生命,也會滅絕一切劫後餘生者的生存動力。
     在許多聖經的版本中,上帝應許之約的記號──虹,是象徵經歷洪水或戰爭苦難的人類得著拯救盼望的記號;但是,有一點筆者要問,在洪水記事中,為何擔任拯救工具的方舟不被記念,反倒是常被視為美麗或自然現象的七色彩虹成為約的記號?又,這洪水之後才出現的美麗,要如何能夠與苦難戰亂關連並帶來盼望?對此問題,筆者假設,虹應被譯作其在希伯來文的另一解釋──弓,且此弓在洪水毀滅中,是上帝為「維持公義而用來滅絕的武器」。上帝在以自己正直的標準審判後,嚴懲人的罪惡,然而卻也因著慈愛與憐憫,上帝主動將自己的強勢宰制力放下,作為象徵和平的記號。如此,也唯有如此,才能讓萬民與萬物永遠不會失去求生存的盼望。 
     筆者因此期待從本研究中論證:洪水故事所啟示的道理之一,是上帝作為最強者之典範,其首先在處於相對弱勢的眾民面前,放下代表其最強軍事力量的弓,如此才帶來強者與弱者之間永遠的和平。永遠和平的應許於是保證各社會國家與族群的安定,使人與萬物在充滿盼望的動力下生活,真正互助互愛而享受上帝國臨在的生命,達到從古至今所有人類真正的需求──完全的平安。

(上述文字摘自《虹與弓──普世的宰制力與和平記號:創世記9:8~17的一個重要信息》p.10~14)


 
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