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人外有人天外有天

目錄
 
拓展神學的文化空間..............1
因噎廢食?...........................5
我為什麼寫「神學與文化」專欄?..9
見樹不見林...........................11
以一概全........................15
人外有人,天外有天...................21
文化深層意義的神學初探(上).....27
文化深層意義的神學初探(下)..........34
心靈的時代......................42
從「世紀末」症候群說起...............47
不健康的台灣人..................52
寧靜的心靈空間.......................61
從傳統到後現代
   ──在蛻變世界中的基督教.....65
我們往何處走?
   ──在多元世界中的基督教..........86
 
作者簡介
宋泉盛
 
台灣台南人,台灣大學哲學系畢業,
美國紐約協和神學院哲學博士;
並榮獲英國蘇格蘭愛丁堡大學名譽神學博士,
美國康乃爾學院名譽人文學博士學位。
 
曾任台南神學院院長、普世基督教協會(WCC)「信仰與教制」副主任。
並曾任美國普林斯頓神學院、哈佛大學神學院、日本同志社大學神學院客座教授等職。
美國加州柏克萊太平洋神學院暨聯合神學研究院神學教授;
世界歸正教會聯盟(WARC)主席。
台灣國立政治大學客座教授。
玉山神學院基督教神學講座教授。
 
現任
長榮大學講座教授
台南神學院客座教授
 
著作
 
作者主要以英文著述,
中文著作或翻譯出版者有:
「詩篇講章」系列(共五輯)―
第一輯《患難中得自由》
第二輯《人心裡的秘密》
第三輯《夜長夢多》
第四輯《要唱什麼新歌?》
第五輯《含淚撒種的人》
 
「信心探索」系列(共五冊)―
第一冊《你們來看吧》
第二冊《生死大事》
第三冊《盼望的誕生》
第四冊《信心的探索》
《耶穌,被釘十字架的人民》
《孟姜女的眼淚》
《耶穌的上帝國》
《故事神學》
《第三眼神學》
《與聖靈同工的耶穌》
《人外有人,天外有天》
《安心之道》
《出頭天――台灣人民自決運動史料》(編著)
《創造是重建宣教的鑰匙》
《你信嗎?我信!》
《悲天憫人的上帝》
《台灣黎明前的黑暗》
 
 
 
     文化是個大題目,同時也是個小題目。它大得可涵蓋人類幾萬年來遺留下來的一切有形無形的東西。它也小得與我們的日常生活、風俗習慣、知性活動以及宗教行為息息相關。一言以蔽之,文化是我們人類物、心世界的產物。談論文化即是談論我們自己。探討文化即是探討我們人類的來龍去脈、何去何從。展望文化即是展望我們所屬族群的未來生命。
     本書所收錄的文章都是針對既大又小的文化這題目而寫的。這些文章有長的、有短的,無論長短,每篇都是完整的,同時跟其他文章有關聯性的。現在有機會出版,是希望與讀者反思我們台灣人面臨的文化課題,共同探討文化深層的神學意義,並且重新思考基督教會在多元的文化及宗教社會中應有的使命。
宋泉盛
1996年8月23日柏克萊
 
編譯者序
 
     《人外有人,天外有天──文化深層的神學探討》一書共收集了宋泉盛教授的十四篇文章,其中有十二篇短文,兩篇長文。短文先後發表於台灣教會公報「神學與文化」專欄,都是用漢文寫的。在此,特別感謝公報社同意台灣神學文化研究院將它們編成專集。長文之一「從現代到傳統──在蛻變世界中的基督教」,原文he Calling for the Christian Ecumenical Movement Today : The Paradigm Shift of Ecumenismo表於The Ecumenical Review(Apr. 1987,Vol.4,No.2);長文之二「我們往何處走?──在多元世界中的基督教」,原文hristain Mission in the World  of Religions and Cultures: A Theological Re-orientationo表於美國基督教協會(NCCUSA)與台灣教會合作協會(NCCT)共同舉辦的「台灣宣教的反省與展望」研討會(1995年10月)。這兩篇文章由我譯成漢文,宋教授親自校譯、修訂後收錄本書。
     宋教授多年來殷勤開闢、耕耘亞洲神學的園地,已使他成為國際聞名的神學家。今年七月他剛獲得英國愛丁堡大學頒贈榮譽神學博士,明年六月又將榮獲美國愛吾華州康乃爾基督教大學頒贈的榮譽「人文學博士」。宋教授的貢獻之所以受到國際學術界的推崇,借用康乃爾大學校長Leslie H. Garner的話來說,是因為他「對於亞洲諸文化之宗教根基的深邃思想,對於基督教與當代亞洲社會、政治和宗教問題之間互動關係的真知灼見,深深影響了文化與文化之間的對話。」
     宋教授的著作絕大多數用英文寫成,一方面是因為他在美國教書,不得不用英文寫作;再方面是因為他要向國際學術界闡述亞洲神學,必須善用英文這個國際語言。很多人知道他的英文很好,卻不知道他的漢文造詣亦深,閱讀本書的前十二篇短文,你會覺得宋教授的筆力深厚,筆端常帶感情。這幾年宋教授經常回台灣,跟牧長、信徒一起分享神學思想,一起建構台灣文化的神學。這些文章大都是針對台灣文化的一些現象所做的神學反省,讀起來覺得格外親切。
     「神學與文化」一直是個重要的神學議題,在多元文化、多元宗教的世界中,它更是一個不能不面對的根本問題。宋教授在這方面的貢獻已贏得了國際神學界的重視,深信在他自己的故鄉台灣,也會產生深遠的影響。
莊雅堂
1996年8月 台南
 
【部分精彩內容觀賞】
 
因噎廢食?
 
     人與文化之間關係之密切是不容諱言的。有人即有文化;有文化即有人。人一方面創造文化,另一方面被自己創造出來的文化塑造。我們使用的語言就是一個明顯的例子。語言不是自生的,並不是先於人存在的。它是人為了傳達意思的實際需要而創作的。它包括口語、文字、肢體語言、藝術語言、科學語言以及各種符號、象徵語言。從古代遺跡出土的陶器、用具、工具,對考古學家也是非常重要的語言。這些東西不但用來推斷一個古代社群的年代,更用來揣測該社群的生活型態、民風民俗、社會結構,甚至宗教信仰。
     人類文化語言的種類多矣。它因時、因地、因種族而異。這是形成各族群不同風俗習慣、生活方式、宗教儀式、思考模式的主要原因之一。這事實告訴我們,語言這傳達工具如何影響人類的物質以及心靈生活的走向與型態。日本統治台灣長達半世紀,日語對台灣人民許多層面的影響至鉅即為一例。五十年來,國民黨政府在台灣強制推行「國語」政策,造成台灣社會及其住民心態的深層結構本質上的變化又是一例。人與所製造的文物之間的互動關係是人類歷史演變的一種動因。
     歷史畢竟是人類在文化活動上承先啟後的歷程。一個國家、一個民族的興衰是其文化的興衰。這一點,當我們的鄉土台灣面臨政治命運抉擇之際,不能不加以深思。建造鄉土台灣文化,尤其建造其精神及倫理文化,與爭取其國際上獨立自主的政治地位,是同等重要的。兩者應該是相輔相成的。一個國家的國際人格應該是其人民的文化人格的延伸。
     文化對人類、對一個族群、對一個教會如此重要,是不爭的事實。那麼,亞洲的基督教會包括台灣的基督教會,為什麼一向對文化採取消極,甚至否定的態度?亞洲的基督徒,台灣的基督徒也在內,為什麼對文化往往發生冷感症?其實,基督教在一定的意義上也是一種文化現象。否則,哪來的「基督教文化」一辭?難道「基督教文化」中的「文化」與一般的文化,尤其與其他的宗教文化都格格不入,一點共識都沒有?這是否是基督教一廂情願的想法,與事實不符?
     造成基督教漠視或排斥異質文化的原因很多。但,追根究底,可以歸類於兩種主要因素......(詳請翻閱書內文)
     古人說的好:「有以噎死,而禁天下之食,則悖矣!」(淮南子)。這實在是至理名言。基督教在亞洲當前的緊要任務,在於拓展其信仰及神學的文化空間......(詳請翻閱書內文)
 
(上述文字節錄自《人外有人天外有天》「因噎廢食」)
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