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信心的探索4―信心的探索

目錄
 
信心/7
第一章 分裂的忠誠下之信仰問題/11
第二章 我們的信仰和上帝的恩典/71
第三章 能信的心/129
第四章 移山的信心/185
 
作者簡介
 
宋泉盛
 
台灣台南人,台灣大學哲學系畢業,
美國紐約協和神學院哲學博士;
並榮獲英國蘇格蘭愛丁堡大學名譽神學博士,
美國康乃爾學院名譽人文學博士學位。
 
曾任台南神學院院長、普世基督教協會(WCC)「信仰與教制」副主任。
並曾任美國普林斯頓神學院、哈佛大學神學院、日本同志社大學神學院客座教授等職。
美國加州柏克萊太平洋神學院暨聯合神學研究院神學教授;
世界歸正教會聯盟(WARC)主席。
台灣國立政治大學客座教授。
玉山神學院基督教神學講座教授。
 
現任
長榮大學講座教授
台南神學院客座教授
 
著作
 
作者主要以英文著述,
中文著作或翻譯出版者有:
「詩篇講章」系列(共五輯)―
第一輯《患難中得自由》
第二輯《人心裡的秘密》
第三輯《夜長夢多》
第四輯《要唱什麼新歌?》
第五輯《含淚撒種的人》
 
「信心探索」系列(共五冊)―
第一冊《你們來看吧》
第二冊《生死大事》
第三冊《盼望的誕生》
第四冊《信心的探索》
《耶穌,被釘十字架的人民》
《孟姜女的眼淚》
《耶穌的上帝國》
《故事神學》
《第三眼神學》
《與聖靈同工的耶穌》
《人外有人,天外有天》
《安心之道》
《出頭天――台灣人民自決運動史料》(編著)
《創造是重建宣教的鑰匙》
《你信嗎?我信!》
《悲天憫人的上帝》
《台灣黎明前的黑暗》
 


※信心是甚麼?※
陳榮爝
 
     本書英文原名Faith,作者宋泉盛牧師用了四章的篇幅闡釋了「信心」這個很重要的信仰課題。
 
第一章:分裂的忠誠下之信仰問題
     作者一劈頭就引用《一個祕魯農婦的信仰告白》中的一首祕魯頌歌「我為主歌唱,因為主是偉大的」做開場白來說明信心的重要性。接著他提出三種不同的忠誠問題:忠誠於耶穌、忠誠於需要幫助的人以及被壓迫者、忠誠於我們的國家。
 
第二章:我們的信仰和上帝的恩典
     在這一章裡,作者試著要釐清下述諸多疑問:為甚麼我們需要上帝的恩典來幫助我們繼續保有信心呢?為甚麼每當我們談到信心時,必須同時談到上帝的恩典呢?這是否意味著如果沒有上帝的恩典,那麼我們的信仰便不是真的信仰,而只是我們的自我肯定而已呢?上帝的恩典如果沒有我們的信仰來配合回應,那麼上帝的恩典便不是真正的恩典,而只是上帝對我們人類單方面的懲罰嗎?我們的信仰和上帝的恩典,究竟如何關聯在一起呢?上帝的恩典到底如何在我們實踐信仰的過程中改變了我們並且重新塑造我們呢?我們的信仰和上帝的恩典之間到底是如何彼此相互影響的呢?
 
第三章:能信的心
     本章主要論述:我們之所以能夠信,完全依賴上帝的恩典。換句話說,上帝的恩典促使我們產生信仰,上帝的恩典培育並且給予我們信仰力量。然而,是否在其它的宗教就沒有如此的信心?
 
     作者帶我們回顧日本平安時代(AD794-1185) 佛教的兩個重要人物:創設天台宗的最澄大士(Dengyo Daishi) 與創設真言宗的空海大士(Kobo Daishi)。這兩位都強調研究佛經的重要,而且注重修行紀律。
     但是,如果一個求道者把研究和苦修的過程當成得道的目的,那麼,對他的信仰不但沒有幫助,反而是累贅。隨後作者又舉使徒保羅與馬丁路德的親身經驗來佐證不是光靠苦修就能得救的事實。
     最後宋牧師下了結論:「那麼,信仰又是甚麼?信仰是相信的心,也就是信心。『心』代表整個人,『心』就是人的整體。這也是希伯來聖經所瞭解的『心』,『心』是一個人生命的泉源。一個人的意志、心智、感情的終極泉源是『心』。靠著『心』我們才得以接觸神。」
 
第四章:移山的信心
     在最後這一章中,作者堅定地說出:「信心不是一個概念,而是一個行動。信心不是一個觀念,而是一個運動。信心更不是根據我們的意志產生的,而是一種加諸於我們的外力。」他以馬太福音十七章20-21節「移山的信心」來解釋有關信上帝到底是甚麼意思,並且精闢地闡釋耶穌受苦受難,被釘十字架而死的事實。宋牧師一直強調:「信心就是
認識我們內在的力量。信心就是決定讓我們內在的力量來塑造我們的生活並且決定我們的任務。信心就是把我們的身、心交給內在的力量去處理一切。信心是獻身給內在力量的源頭──上帝。這就是耶穌的信心。」
 
     能夠先睹為快並校對完《信心的探索》這本書,讓我更加清楚明白「信心是甚麼?」的真正意涵。
 
【部分精彩內容觀賞】
 
第一章 分裂的忠誠下之信仰問題
 
     在上一冊的討論中,我們曾談到盼望的「現在性」以及其「當代性」。盼望跟時間是同時性的,它不是一個時空之外的抽象概念。盼望是時間的產物並且跟時間連結在一起,它跟著時間一起轉變、移動。時間既然不可能靜止不動,盼望也不可能靜止不動。正如時間一分一秒不斷的誕生,盼望也不斷的跟著誕生。正如時間本身不停的創造新的時間,盼望本身也是不停的創造新的盼望。
     因此,當時間不斷的創新時,盼望也跟著不斷的創造新的盼望。經驗告訴我們,每當我們從目前的盼望中孕育出一個新的盼望時,那個新的盼望是我們無法看見的。我們無法預期也無法把握那未來的盼望。正因為如此,新的盼望總是伴隨著焦慮不安。這焦慮不安的心情可大可小,要看那新盼望的性質而定。為了承受新盼望的心理壓力,我們必須有信心。信心是使我們能夠承受新盼望的壓力之力量。新盼望帶給我們焦慮不安的心理壓力愈大,我們就必須要有更大的信心。沒有信心的盼望,正如沒有發動引擎的車子一樣。沒有發動引擎,顯然無法發揮車子的功能。
     盼望的期待總是含有不可預測性的因素。如果一個盼望事先可以預測,那麼興奮和驚奇的心境就喪失殆盡了。可以預測的盼望,缺乏那份活力、新鮮、和激動的感覺。在這個意義下,而且只在這個意義下,我們同意保羅所說的話:「如果我們看得見所盼望的,那就不算是真的盼望。」真的盼望,並不像一個信箱那樣,讓你收到有著正確地址、貼對郵票的信件。真的盼望,它的旅行路線和目的地,通常都沒有標明清楚。它並不暗示最終的目標在哪兒。事實上,它最後到達的地方,往往是出乎我們意料之外的。如果我們想要妥善處理盼望的這種不可預測性,那麼我們就必須有耐心和信心。這信心能讓我們不害怕,也不逃避。
     因為盼望不可預測,所以它往往帶來驚喜。盼望和驚喜通常都是手牽手並肩而行。一個不會讓我們驚喜的盼望,只是一個例行公事。試問:一個例行公事還能稱為盼望嗎?例行公事就像一個停滯不動的世界裡的社會現狀一般,讓我們的生活擦不出甚麼火花,是不是呢?果真如此,那麼古代以色列的哲人所說的話就一點沒錯了:「一代過去,一代又來,世界老是一樣……發生過的事還要發生;做過的事還要再做。太陽底下一件新(鮮)事都沒有。」
     然而,事實上,太陽底下經常都有新鮮事發生,叫我們世人感到驚奇。真正的盼望,必須具備慧眼才有可能察覺。甚麼樣的慧眼呢?就是在看似機械式的日常生活中去察覺到一些新鮮的感覺和理解。年復一年、一代又一代,看似都相同而毫不新鮮。然而有智慧的人卻能夠察覺到每一年、每一代、甚至每一天都是新的。這種慧眼,使我們能夠在日常生活中察覺到新鮮的感覺,從而在不可預期的盼望中,每每感到驚喜。
     如果盼望有可能實現、美夢有可能成真,那麼盼望也同樣有可能被擊敗、美夢化為烏有。我們之中多少人曾經在開始的時候懷抱著遠大的理想,結果被現實一一擊垮。或許我們的理想和抱負不實際,或許我們的方法不對,或許我們計算錯誤而誤判。我們無法掌控的社會和政治因素,也可能使我們的美夢破碎。盼望,就某一個意義來說,是一種賭注。賭得越大,風險也就越高。尤其是當我們無法掌控所有必要的資訊和所有進行過程的步驟時,風險就會相對的提高。
     儘管如此,我們人類始終繼續不斷的抱著希望。為甚麼?是因為我們無可救藥嗎?是因為我們始終被有所成就的企圖心所驅使嗎?或者是因為我們人類一直想要超越自己、超越現在、超越我們的極限呢?
 
(摘自【信心的探索】p.12~14。精彩的都在書裏面唷~~~)
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