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加拉太書的見證

書名:加拉太書的見證
作者:董俊蘭
ISBN:978-986-5637-04-0(平裝)
尺寸:448 面: 15 x 21 公分
出版日期:2015年2月初版
產品編號:01061458
定價:360元
 
     《加拉太書》讓我們一探保羅神學殿堂的深奧,看到他為了福音真理捨命拼戰的熱血,也見識到他運用希臘辯證學為真理辯護的精彩。所以,要了解保羅神學的博大精深,不能不讀《加拉太書》。
 
簡介

      保羅書信的目的在回答教會提出的問題,《加拉太書》談的是「稱義」。當時的外邦信徒在接受耶穌十字架的救贖已經「稱義」後,因為狂熱的猶太基督徒的遊說和逼迫,準備接受割禮,以便讓「稱義」達到「完全的地步」。保羅嚴詞斥責這種謬論,因為這表示基督十字架的救贖並不完全,才需要求助於割禮。所以,保羅緊急書寫《加拉太書》,敘述他三階段的神學之旅,表示他本來也贊成割禮,但在經歷宣教和牧會實務的歷練,以及他為了回應這些挑戰而作一連串的神學反省後,最後提出「普世救贖論」,以反擊狂熱的猶太基督徒神學上的錯誤。
     《加拉太書》讓我們一探保羅神學殿堂的深奧,看到他為了福音真理捨命拼戰的熱血,也見識到他運用希臘辯證學為真理辯護的精彩。所以,要了解保羅神學的博大精深,不能不讀《加拉太書》。
     本書的目的,是希望運用筆者長時間鑽研保羅神學的成果,陪伴有興趣研究《加拉太書》的基督徒,遨遊在保羅的神學花園,與他促膝長談,然後跟隨他來到主耶穌面前,領受祂的救恩。
 
目錄
 
序/7
 
導論/11
一、作者:保羅/13
1. 保羅的教育背景:猶太化還是希臘化?/14
2. 熱情如火的保羅/18
二、最初代教會的恩怨情仇/22
1. 兩種猶太人之間的爭執/22
2. 最初代教會的恩怨情仇/32
三、加拉太書的寫作情境/38
1. 律法和福音是相對的嗎?/39
2. 加拉太教會的問題/45
3. 保羅的神學之旅/47
4. 教會政治的拔河/58
四、加拉太書的文學特色和結構/61
1. 加拉太書的文學特色/62
2. 加拉太書的結構/64
 
第一段、信首請安:1:1-5/70
 
第二段、保羅的神學之旅:1:6-2:21/89
一、起初的是最好的(1:6-10)/91
二、蒙召和第一階段(1:11-24)/107
三、第二階段:一國兩制(2:1-10)/141
四、安提阿事件:一國兩制的破局(2:11-14)/172
五、第三階段:普世救贖論(2:15-21)/195
 
第三段、證據:3:1-5:12/222
一、正面的證據:為什麼需要普世救贖論?(3:1-18)/223
1. 經驗法則(3:1-5)/224
2. 亞伯拉罕的傳統(3:6-14)/235
3. 以「約」為例(3:15-18)/258
二、反面的證據:為什麼不是律法?(3:19-4:31)/267
1. 律法的暫時功能(3:19-25)/268
2. 得救的新舊標準(3:26-29)/282
3. 是兒女,不是奴隸(4:1-11)/291
4. 想當年:搏感情(4:12-20)/309
5. 上帝的應許和揀選(4:21-31)/329
三、結論:要採取普世救贖論(5:1-12)/342
 
第四段、倫理訴求:5:13-6:10/370
一、總論:愛(5:13-15)/372
二、個人的修養:肉體和聖靈之戰(5:16-26)/379
三、人際關係:教會生活(6:1-10)/408
 
第五段、書信的結尾:6:11-18/423
 
《加拉太書》的經文(筆者試譯)/432

作者簡介

董俊蘭牧師

 
學歷:
文化學院文學士
台南神學院道學碩士
東南亞神學研究院神學碩士
蘇格蘭愛丁堡大學哲學博士
 
經歷:
曾任:高雄中會大洲教會牧師、台南神學院新約神學教授、教務長、加州山景迦南台灣基督教會主任牧師、紐擇西州台美團契長老教會牧師 
現任:玉山神學院教授
著作:
《保羅的宣教策略》
《上帝的話永不改變》
《道心深處》
《馬可福音的見證》上下冊
《山上寶訓的見證》
《旅程》
《轉身》
《使徒行傳的見證》
《加拉太書的見證》
 
 
     這是筆者出版的第四本注釋書,前三本是《馬可福音的見證》上下冊、《山上寶訓的見證》和《使徒行傳的見證》。
     筆者的博士論文研究保羅的律法觀,用了不少加拉太書和羅馬書。在出版三本保羅書信以外的注釋後,回頭撰寫《加拉太書的見證》,算是回到了發源地。
     保羅書信的目的在回答教會提出的問題,所以每本書信處理的議題不大相同。「加拉太書」談的是「稱義」,當時的外邦信徒在接受耶穌十字架的救贖已經「稱義」後,因為狂熱的猶太基督徒的遊說和逼迫,他們準備接受割禮,以便讓「稱義」達到「完全的
地步」(3:3)。保羅嚴詞斥責這種謬論,除了因為割禮的要求會嚇退很多外邦信徒,嚴重影響福音的廣傳外;需要以割禮補足十字架的救贖,「稱義」才能達到完全的地步的說法,更讓「基督白白地死了」(2:21),因為這表示基督十字架的救贖並不完全,才需要求
助於割禮,如此一來,基督在十字架上就白白地犧牲了。所以,保羅緊急書寫「加拉太書」,敘述他三階段的神學之旅,表示他本來也贊成割禮(5:11),但在經歷宣教和牧會實務的歷練,以及他為了回應這些挑戰而作一連串的神學反省後,最後提出「普世救贖論」,以反擊狂熱的猶太基督徒神學上的錯誤。
     「加拉太書」讓我們一探保羅神學殿堂的深奧,看到他為了福音真理捨命拼戰的熱血,也見識到他運用希臘辯證學為真理辯護的精彩。所以,要瞭解保羅神學的博大精深,不能不讀「加拉太書」。
     本書的目的,是希望運用筆者長時間在保羅神學學習的成果,陪伴有興趣研究「加拉太書」的基督徒,遨遊在保羅的神學花園,與他促膝長談,然後跟隨他來到主耶穌面前,領受祂的救恩。
     本書使用的經文,「加拉太書」的部分為筆者直接譯自希臘文的經文,以「信」為主,「達」和「雅」為輔;其餘部分使用《現代中文譯本》一九九五年修訂版。
     因為一般人使用註釋書時,很少從頭到尾讀完,通常是像查字典那樣,只考察需要的經節。因此在本書,有些背景重複出現,就是怕有些人沒有讀過前面的介紹。另外,為了閱讀的順暢,本書儘量把經文抄在釋義裡。
     本書的寫作,經歷漫長的時間。從在台南神學院教書、到美國牧會,現在回到玉山神學院重拾教鞭。其中人事物的變化很大,兒子恩平已經結婚( 歡迎孟力加入我們的家庭),女兒恩珮已在工作,牽手與我空巢相依。
     感激玉山神學院院長布興.大立牧師,給我到玉山神學院服事的機會。

【內容部分分享】

 
四、加拉太書的文學特色和結構
 
     當我們有一個理念要傳達出去時,必需選擇最適當的傳播方式。如:說一個故事、演一齣戲、跳一段舞、唱一首歌、比一個手語,或者寫一篇文章等。當運用文學做為傳播媒介時,我們還可以選擇寫一篇散文,或一本小說,或一首詩,當然還可以編一齣戲劇,或者改編一段神話。而當我們運用上述的方式傳達理念時,還可以選擇不同的表達策略:可以直接了當把事情說清楚,可以賣個關子以引起讀者的好奇心,可以長篇大論讓人感受到雄偉的氣勢,也可以言簡意賅並留一句座右銘讓人回味無窮。當然我們也可以打個比喻,讓聽眾更清楚故事的主題;或者套個交情,讓事情更容易解決。總之,一個有思想的傳播者,在傳達重要的理念時,會先思考、選擇最適當的傳播工具和策略,以達到最佳的傳播效果。
     保羅不只是個熱情如火的行動家,更是頭腦冷靜的思想家,又受過希臘羅馬文化的辯論和修辭的訓練,因此他寫的書信,除了有些地方經過編輯而影響前後的連貫性外,大部分地方都可以看到他精湛的論述,排山倒海般的思維,和條理分明的邏輯推演。
     研讀保羅書信,如果忽略了這些豐富的文學特色,就好像把鋼琴當電腦鍵盤敲打一樣:「音」都對了,只是「樂」不見了;每個字都懂了,就是不知道保羅要傳達些什麼信息。
 
1. 加拉太書的文學特色
 
     對加拉太書的文學特色分析最精闢的,算是Betz (Galatians, pp. 14-28)。他站在希臘羅馬修辭學(Greco-Roman rhetoric) 和書信體(epistolography) 的角度分析加拉太書的文學特色和結構。他指出,加拉太書是一封「辯護性的書信」(apologetic letter),是保羅和對手一連串辯論中的一部分;而這場持續性的辯論就像法庭中進行的攻防一樣,保羅的對手扮演原告或控告者的角色(accusers),保羅是被告或抗辯者(defendant),而加拉太教會的信徒就成為這場辯論的陪審團( jury )。為了辯論的勝利,辯護的修辭和策略非常重要;所以辯護性的書信講求「合理的論證」(rationalarguments),和「說服的藝術」(art of persuasion),以說服讀者相信並採信作者所陳述的理念;這些說服的技巧和策略包括列舉證據,和讀者「搏感情」以取得他們的信任等,而這些技巧正是保羅在加拉太書所使用的。例如,三章1 節至四章31 節保羅分正反兩面,列舉了八個證據,以證明二章15-21 節的信念是正確的;而其中四章12-20 節保羅提到當初他在加拉太教會時,信徒對他是如何的好,這就是和信徒「搏感情」,希望取得信徒的信任。
     回到加拉太書的寫作情境,那是保羅因應他的對手在加拉太教會所引起的危機而寫的書信,目的在於勸勉外邦信徒不要接受對手的遊說,而要信賴保羅當初在加拉太教會所傳揚的福音,也就是外邦信徒不必接受割禮。因此,加拉太書是一封「說服性的書信」,加拉太教會的外邦信徒是書信真正的主角:保羅在加拉太書裡當然會和對手辯論外邦信徒要不要遵守割禮的教義,但更重要的是他要為當初在加拉太教會所傳揚的福音辯解,並進一步說服外邦信徒繼續持守當初他所傳給他們的福音真理。
     保羅在加拉太書採取的辯論策略,是以「起初的是最好的」為主軸。這「起初的」指的是保羅的「普世救贖論」,也就是當初他在加拉太教會所傳外邦信徒不用遵行割禮的福音。保羅在書信一開始就提出強烈的責難(1:6-9),表示他極力勸阻信徒接受他的對手的遊說,也盡全力說服信徒要持守當初他所傳的道理。
     為了主張「起初的是最好的」,保羅還提到當初信徒的經驗:「你們這麼愚笨,已經以靈開始,現在卻要以肉體來達到完全的地步嗎?」(3:3) 意思是說,當初保羅在加拉太教會時,教導外邦信徒不必接受割禮,而這些信徒在沒有接受割禮的情況下已經經驗到聖靈,表示上帝已經悅納了他們,證明了起初保羅傳給他們的是正確的,現在為什麼還要考慮對手的遊說,準備接受割禮?
     然後,保羅在三章6-18 節提出亞伯拉罕的傳統,以證明起初上帝已經給我們一個最好的福音,就是外邦人早就被包含在上帝的救恩裡:「聖經預先看到上帝要讓列邦的人藉著信稱為義,就宣告這好消息給亞伯拉罕說:列邦的人將在你裡面被祝福。」(3:8)
「如果繼承來自律法,就不再來自應許;但是,上帝已經藉著應許把它給了亞伯拉罕。」(3:18) 既然上帝早已把外邦人包括在祂的救恩計畫裡,保羅的對手以律法來排除他們是不合理的。
     可見,保羅在加拉太書使用的策略和其他書信不同。在其他書信,保羅通常勸勉信徒「要」採取某種行動,但在加拉太書他卻要求信徒「不要」做任何事,而要相信「起初的是最好的」,
持守保羅當初所傳給他們的福音。
 
2. 加拉太書的結構
 
     新約時代的書信通常分三部分:( 一) 信首的請安,包括介紹寫信人、收信人,還有請安和簡短的祝福;( 二) 然後是書信的主體,通常佔書信最大部分的篇幅;( 三) 最後是書信的結尾,寫信的人再次向收信人請安並祝福;保羅書信通常會在這地方特別提起一些個別的信徒,向他們請安,提最多人名的是羅馬書十六章。以這個共同的規格來看加拉太書,信首的請安和書信主體都沒有問題,但書信的結尾不很明顯,好像保羅費了很大的力氣和對手爭辯,也手舞足蹈地勸勉,甚至斥責信徒,到書信要結束時,已經精疲力盡,攤在躺椅上有氣無力地說:「所有願意讓這尺規引導的,將有平安和慈愛臨到上帝的以色列。(17 節) 從此以後,但願沒有人會再給我製造麻煩,因為我在身體上背負耶穌的記號。(18 節) 弟兄們,願我們的主耶穌基督的恩典和你們的靈同在,阿們!」(6:16-18)
     雖然結尾不明顯,內容也和一般書信的結束不大一樣,但通常我們還是把六章11-18 節列為加拉太書的結尾。加拉太書的信首請安很清楚,是一章1-5 節;然後一章6 節到六章10 節是書信的主體,分成三個大段落:一章6 節至二章21 節,三章1 節至五章12 節,五章13 節至六章10 節。
     從一章6 節開始到二章結束,保羅敘述他的心路歷程,也就是描述他的神學之旅的三個階段( 請參閱本導論的「加拉太書的寫作目的」中的「保羅的心路歷程」)。首先他責備加拉太教會的外邦信徒沒有堅守當初他教導他們的真理,反而準備接受「另一種福音」,也就是狂熱猶太宣教師要他們接受割禮的說詞(1:6-10),從這段經文可以看出保羅寫加拉太書的動機和目的。接著,保羅敘述他蒙召的經驗,以及神學之旅的第一個階段,也就是剛投入宣教事工時和耶路撒冷教會的關係(1:11-24)。然後,保羅來到神學之旅的第二個階段,也就是他如何和耶路撒冷的使徒達成「一國兩制」的協議(2:1-10),這些使徒就是狂熱派猶太宣教師的代表人物。接著,保羅提到「安提阿事件」(2:11-14),就是這個事件使一國兩制的協議破局,讓保羅深深體會到一國兩制根本不可行,他必須孤單地走自己的路,於是提出了他神學的精華,也就是最後階段的「普世救贖論」(2:15-21)。
     在三章1 節至五章12 節的大段裡,保羅運用「合理的論證」的技巧,提出證據,以證明普世救贖論是合理的。這些證據分成兩組,第一組(3:1-18) 從正面來說明他為什麼要提出普世救贖論,第二組(3:19-4:31) 從反面來論證為什麼外邦信徒的得救不能靠割禮等律法,最後以五章1-12 節為結論。
     在第一組的證據中,保羅首先訴諸加拉太教會外邦信徒的經驗(3:1-5),責備他們已經有未受割禮就領受聖靈的體驗,為什麼現在又要去接受割禮?然後保羅引用亞伯拉罕的傳統(3:6-14),說明從一開始上帝就把外邦人包括在拯救計畫裡,因此狂熱的猶太宣教師過度強調割禮的必要性,把外邦信徒歸類為被「詛咒」的一群是錯誤的。最後,保羅以羅馬帝國有關「約」的法律為例,說明後來增加上去的律法,不能取消先前上帝已經藉著亞伯拉罕所賜下的應許(3:15-18)。
     在第二組證據,也就是反面的證據,保羅先給律法一個定位,就是作為一個暫時的監護人(3:19-25)。其次,他藉著信徒領受洗禮的經驗,提出得救的新標準,就是「信」,以糾正狂熱的猶太宣教師以血統、性別和社會地位作為得救標準的錯誤(3:26-29)。然後,保羅指出,信徒已經領受「上帝的兒女」的名分,也就是可以得救了,為什麼還要回頭做律法和星宿之靈的奴隸(4:1-11)。接著,保羅和信徒「搏感情」,回憶當初他在加拉太教會時,信徒如何愛戴他的情形,以凸顯現在他們離棄保羅的教導的謬誤(4:12-20)。最後保羅以夏甲和莎拉的譬喻為例子,說明上帝已經揀選了自由的兒女,表示外邦信徒不必靠著律法得救是出於上帝的旨意。
     最後,保羅以五章1-12 節作為三章1 節到五章12 節這大段的結論。他從正面(3:1-18) 和反面(3:19-4:31) 證明普世救贖論
的正確後,就把這些理論應用到信徒的日常生活上,也就是回到加拉太教會的外邦信徒準備接受割禮的事實,大聲斥責他們接受狂熱的猶太宣教師的遊說是荒唐的,而這正是保羅寫加拉太書最後希望達到的目的。
     在最後一個大段(5:13-6:10),保羅對外邦信徒提出了倫理的要求。這是針對狂熱的猶太宣教師的攻擊所做出的回應,這些猶太宣教師故意把不用遵守律法的策略,解釋為不顧倫理道德的野蠻行為。這種攻擊保羅在羅馬書二章也提過一次,馬太福音五章17-20 節顯示當時的教會也受到類似的誣告。除了出自猶太宣教師的誣賴,因為羅馬帝國社會浮華繁榮,神秘宗教多半淫亂不堪,所以很多外邦信徒的確有品行不佳的情形( 林前5-10 章),所以保羅勸勉他們在稱義得救的當時,也應遠離肉體的情慾,結出「靈的果子」。
     這一大段可以分成四個小段。五章13-15 節是總論,提出「愛鄰人如同自己」的倫理原則。五章16-26 節是肉體和聖靈的對比,保羅勉勵信徒要遠離肉體的慾望,順從聖靈的引導,結出聖靈的果子,這些果子比較偏重於個人的品行和修養。最後,保羅在六章1-10 節提出人際關係的倫理,這些教導是要運用在教會生活上的。
     最後的六章11-18 節是書信的結尾,除了最後的祝福,保羅加上了整本書信的神學摘要,使這段「結尾」和其他書信不大一樣。
 
     總括以上的分析,我們可以把加拉太書的結構整理如下:
1:1-5 第一段 信首請安
1:6-2:21 第二段 保羅的神學之旅
1:6-10  一、起初的是最好的
1:11-24  二、蒙召和第一階段
2:1-10  三、第二階段:一國兩制
2:11-14  四、安提阿事件:一國兩制的破局
2:15-21  五、第三階段:普世救贖論
3:1-5:12 第三段 證據
3:1-18  一、正面的證據:為什麼需要普世救贖論
3:1-5    1. 經驗法則
3:6-14    2. 亞伯拉罕的傳統
3:15-18    3. 以約為例
3:19-4:31  二、反面的證據:為什麼不是律法
3:19-25    1. 律法的暫時功能
3:26-29    2. 得救的新舊標準
4:1-11    3. 是兒女,不是奴隸
4:12-20    4. 想當年:搏感情
4:21-31    5. 上帝的應許和揀選
5:1-12  三、結論:要採取普世救贖論
5:13-6:10 第四段 倫理訴求
5:13-15  一、總論:愛
5:16-26  二、個人的修養:肉體和聖靈之戰
6:1-10  三、人際關係:教會生活
6:11-18 第五段 書信的結尾
 
...........................................................................
 
(上述文字節錄自【加拉太書的見證/董俊蘭】p.61~69)
 

 

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